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耐人寻味的文化现象大陆民间美术与台湾原住民(4)
上述便是大陆民间美术与台湾原住民美术比较研究的基本框架或其内容体系。
四、对大陆民间美术与台湾原住民美术比较研究的启示
一是对两种民俗美术保护的启示。
无论是大陆民间美术还是台湾原住民美术,皆为中国民俗美术中的重要组成部分。但是,“时运交移,质文代变”,“文变染乎世情,兴废系乎时序”,民俗美术与风俗习尚都是两岸民众依据自身生存的需要创造出来与自然形成的,它也必然会随着时代的演变而不断变化。
同时,民俗美术一旦历史地形成,就会具有相当的稳定性、适应性与传承性。就目前两种民俗美术的比较研究,从保护性的角度来说,保护性的传承即民俗美术的继承与延续不容忽视。因为民俗美术作为两岸各民族或族群基本生活方式构成的一部分或一方面,有一整套的价值观念体系,具有明确的社会功利目的,包括许多心理愿望与精神诉求的审美情感体验。
二是对两种民俗美术应用的启示。
众所周知,民俗美术是一个造型的符号系统,它是民俗文化的形象载体。因而两岸民俗美术传承与应用的作用也是一个不容忽视的问题。因为这两种民俗美术从本质上说都属于精神文化的范畴,其发生是伴随着两岸民众全部文明史的发展过程,并在不同的区域或不同的历史阶段表现出一定的差异性。因此这两种民俗美术传承的应用,既是两岸民众物质生活的需要,也是其精神生活的需要。它能把两岸先民的文化观念通过一种造型的方式表现出来,并转化为一种内在的精神力量影响着整个民族或族群。正是这种传承的应用过程,也就通过民俗美术传递了其特有的民俗文化信息。所以我们说,民俗美术传承的应用,不仅能对两岸民俗文化起着沟通与诠释的作用,同时还具有引导与重塑中华传统文化的作用。
三是对两种民俗美术创新的启示。
民俗美术是一个发展的范畴,这又是一个值得两岸民俗文化学者关注的问题。从它的外部条件看,是民俗美术自我生长的一种需要,无论是大陆民间美术还是台湾原住民美术,它们都是在特定的社会环境中生存与发展的;从空间上看,这两种民俗美术不是孤立的存在,不可能不受到外界的各种影响;从时间上看,它们不可能总是停留于过去的形态,它们总会处于由传统向现代的不断转变过程之中。当然,这两种民俗美术的转变过程在两岸的情形会不相同,甚至还可能不是按照一种方式转变的。如台湾有些原住民族群或部落,由于所处自然条件的优势及与其他文化的交往较为频繁与便利,则其民俗美术的发展演变与创新相对程度就比较大。总之,这对两岸民俗美术来说都是一个时代的课题。因为这种发展创新是对传统美术的合理改造与对新文化的有效融入,它不是割裂传统,而是完善传统、发展传统。
结语
综上所诉,可见对大陆民间美术与台湾原住民美术比较研究的体系建构与方法论的研究,既是一个促进两岸民俗美术理论发展的过程,又是一个保护、传承、发展、交流的应用这两种民俗美术的实践过程,它们的异同不仅是一个值得研究的中华民俗文化大课题,还是一种耐人寻味的文化现象。
注释
①陈明.海峡两岸美术交流的历史与现状:“大器·遇合——杨英风展”[J].中国美术馆.特别企划,2010(03):76-78.
②李豫闽.从闽台民间美术的传衍看非物质文化遗产的生产性保护[J].东南学术,2012(02):233-238.
③由申.发展:沟通两岸的主题——“大陆美术专业认识访问团”访台纪行[J].美术观察,2005(03):23-25.
④林川夫.民俗台湾[M].台北:武陵出版有限公司,1991.
⑤陈杰.台湾原住民概论[M].北京:台海出版社,2008.
⑥洪英圣.台湾先住民脚印[M].台北:时报文化出版企业有限责任公司,1993.
⑦何绵山.台湾民俗[M].兰州:甘肃人民出版社,2004.
⑧陈建樾.台湾“原住民”历史与政策研究[M].北京:社会科学文献出版社,2009
⑨方宝璋.闽台民间习俗[M].福建:福建人民出版社,2003.
⑩谢重光.闽台客家社会与文化[M].福建:福建人民出版社,2003.
文章来源:《基础教育论坛》 网址: http://www.jcjylt.cn/qikandaodu/2021/0415/867.html
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