期刊介绍
期刊导读
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耐人寻味的文化现象大陆民间美术与台湾原住民(3)
其一,两种民俗美术生态之比较。
这是从发生学的角度来比较地研究两岸这两种民俗美术的起源与形成,并探讨其如何与外部环境——自然环境、社会环境相互联系的作用。在民俗美术的形成过程中,作为其创造主体的大陆各民众与台湾原住民,他们具有双重的身份——既是创造者,又是接受者;既为环境所决定,又有效地改造(适应)着环境;与此相连的便是民俗美术的双重性——既是传统的,又是创新的。而这两种民俗美术生态之比较就是要探讨其异同是怎样受彼此民俗文化影响的,特别是受生产、生活方式与宗教信仰等的影响的。如大陆南方地区的傩面具与台湾鲁凯族的百步蛇图腾,就分别与大陆古代逐除疫鬼的傩仪、傩舞、傩戏的巫术活动中的假面表演,以及鲁凯族先民将百步蛇当作族群守护神的崇拜有着密切的关系,因而它们在民俗文化活动的生态中就必然会有一定的体现。
其二,两种民俗美术形态之比较。
这是从形态学的角度来比较地剖析这两种民俗美术形态的诸层面,探讨其结构层次。就两种民俗美术形态而言,观其表层是民俗美术的活动、行为方式或造型图式,具有物质与符号创造的特征;究其深层则是民族或族群的文化心理,其精华是审美精神。民族或族群的文化心理是一个宽泛的概念,它既包括了其性格、思维与情感方式,也包括了其审美的自觉意识与“集体无意识”。如以挑花袍服为代表的大陆羌族服饰和以流苏裙为代表的台湾阿美族服饰来说,挑花工艺是羌族服饰的主要装饰形式,通常以黑或藏青色为底色,再在上面饰以鲜艳的图案;阿美族流苏裙又分为单层与双层两种,双层流苏裙常用黑色布料缝制于腰头,饰以刺绣纹样在下摆,单层流苏裙则是用彩色条状布料进行缝制。这两种不同的服饰就反映了羌族与阿美族不同的历史生活经历与审美经验,且都是其民族文化与审美心理沉淀的体现,也成就了羌族与阿美族在服饰上特有的民俗美术风貌。
其三,两种民俗美术发展之比较。
这是从动态的角度来比较研究这两种民俗美术的传承与发展方式。社会是发展变化的,民俗美术亦是如此。首先,民俗美术是一个超越个体、超越时间的民俗文化传统,它必然会在传承中有所变化。因而这两种民俗美术发展之比较,就不仅要研究其传承的不同方式与途径,还要研究其创新的不同发展及其传统如何在新旧更替中保存等。再次,民俗美术绝非是一个封闭的系统,它必然会与其他民俗文化因素交流与碰撞,这些都会对民俗美术的传承与发展产生影响。特别是今天我们常说的“转型”问题。如在市场经济的冲击下,尤其是旅游经济的兴起,导致了许多民俗美术的表演化、商品化,而其内在的价值却在逐渐丧失,就很值得两岸民俗美术界去深入研究。像陕西凤翔剪纸,当地的文化部门或民间艺术机构就通过举办剪纸展览活动、组织发展队伍与开设剪纸学习班等方式,培养与造就了一批青年剪纸人才,并创作了一大批有时代感的剪纸作品;台湾排湾族的木雕工艺,当地政府除了在社区兴建木雕博物馆展示其作品外,还组织以家庭为单位进行小范围生产的传承方式,但在雕刻的主题上则也随着社会的发展变化,增添了诸多现代化生活的内容与元素。
其四,两种民俗美术功能之比较。
这是从两岸民俗美术在民俗文化生活中所扮演的角色、意义与价值来研究其功能之比较的。从整体来看,两种民俗美术是两岸民俗文化认识自然与社会环境,改造其环境与适应其环境的一种艺术媒介与方式,也是其民俗文化对内凝聚、对外排拒的途径与屏障;从具体来看,两种民俗美术所提供的思维方式与观念信仰均指向一个特有的意义世界——一个包含着真、善、美与用的世界。不仅如此,两种民俗美术还营造着一个生活空间,为两岸民众的处事态度、人际关系、甚至劳逸之道提供造型艺术的模式。所以,它一方面是对环境的适应,另一方面也给这种适应创造精神价值与心理依托。总之,“适应与超越”应该是这两种民俗美术功能之比较研究中的一个事物的两个方面,也是民俗文化的形象化体现。民俗文化是民俗美术的基础,民俗美术是民俗文化的形象载体。如大陆浙江的东阳竹编与台湾排湾族的木雕工艺都是以实用功能为先决条件而兼具美感的民俗美术,它们都是在其特有的生存环境下“因地制宜”的民俗工艺品,像东阳竹编的竹篮、竹盘、竹屏风则早已超越了竹材与器物本身的意义而颇具东阳民俗风貌;排湾族的木雕工艺也从一般的生活器物扩展到了建筑装饰等诸多木雕工艺之中,并体现出其族群或部落的风土人情及宗教信仰。可见,无论是大陆浙江的东阳竹编还是台湾排湾族的木雕工艺,其适应(实用)是对环境(生活)的适应,其超越是在器物之上建立的审美文化及其心理。
文章来源:《基础教育论坛》 网址: http://www.jcjylt.cn/qikandaodu/2021/0415/867.html
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